第七章 科学主义、物质主义及不可知论

前几章多谈到基督教与科学之间冲突的问题，本章将谈到基督教与科学之间的哲学问题。

首先要谈到科学主义。科学主义和科学不同，是由科学衍出来的一种思想方式。大致来说，科学主义有三项认定：

(一)一切现象都可自然科学原理解择。例如：思想是脑细胞的物理化学活动；人死即是体内物理化学活动的停止，此人即不复存在；宗教是心理不平衡的产物等。

(二)因受进化哲学的影响，认为一切事物都是原子分子碰撞的结果，没有什么目的，计划或善恶。

(三)科学方法（如第二章所述）是惟一的求知方法，只有用科学方法求得的知识，才是真知识。其他都是乱说一通。由上可知科学主义否定神与灵魂，因为这些不属于物质现象，是摸不着、看不见、科学方法找不到的。

(四)将来科学日益进步，就会解决所有问题，包括精神及灵魂问题。甚至在海森堡博士发现“测不准”原理(Principle of Uncertainty )时，有人说等到电子、原子、分子的运动定律完全研究好之后，能够知道他们怎样运动，就和预知宇宙间的一切活动。 (“测不准”原理是说人所使用测量器具，影响了电子等的自然运行。所以人无法测知真正的电子等的活动。)

科学家们往往同时是怀疑论者。因为他们对新的科学理论，主张采怀疑态度，鼓励科学界反复试验证明，证明不错，才被认可，以保持科学的准确无误。对于旧理论，也主张采存疑态度，一旦发现有可疑之处，大家都急于设法找出其错误在何处，并寻找新理论代替。中国两位得诺贝江尔奖的物理学家，杨振宁、李政进二博士，就是曾因推翻物理界公认的“对等定律”而得奖的。因此科学家否定绝对的事物，对 于哲学及宗教的理年论及信仰，都采怀疑与保留态度。

对于科学方法的限制及其使用范围，很多科学家也很清楚。前已说过，精神、灵魂和天上的神，都在科学研讨范围之外。哲学家和基督教方面也常质询科学主义者，精神界的事物，科学虽不能证明其有，但也不能证明其无，科学虽不能证明有神，但也不能证明没有神。怎能断言没有神呢？有人举例说，一位渔夫用二寸网眼的网捕鱼，捉到的鱼都比二寸大，但他不能说水中没有自比二寸小的鱼。因此又有一些科学家哲学家说，科学能证明的事物，我能知能信；科学不能证明的事物，我不能知也不能信。信我不能确知的事物是不应当的。孔子曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”我不知不信的事物，又何必去谈，何必去想。这就是不可知论者的主张。对他们而言，精神方面的事物等于是不存在。很多著名的哲学家和科学家都属不可知论者。

近代人的思想潮流，有意与无意中受了上述科学主义。怀疑论及不可知论的影响，在内心方面，既不知精神提升为何物，亦无道德、善恶之可言；在身外方面，受科技产品日新月异的引诱剌激，只知追求肉体感官的享受与满足。再加上物质主义哲学的推波助澜，以致今日的世界，只重物质，成为精神虚脱，道德、破产，肉欲横流，人人所过的生活真象是行尸走肉一般。

本文作者在三零年代之始进入大学，正逢科学主义时代的高潮，那时相对论。量子论及原子、分子构造理论刚问世不久，人们对科学之信仰崇拜无以复加，当时选择了进入化学系。成为死硬派的科学主义与不可知论者。但那时不似今日之看重物质，多人都怀有浓厚的理想主义气息，我也是其中之一。又因自幼启蒙受儒家的熏陶，多年来在内心中一直有科学主义与理想主义相互激荡。想求一个融合贯通的思想出路。经过近二十年的探索，找不出什么头绪。终于钻入佛学里，日以继夜的搞了三年。专攻禅宗，似乎看到理想人生的一线曙光，但又不能掌握据为已有。这时却看见有两位基督徒，我在佛学里追求能得到的东西，他们轻易的得着了。于是转而苦研基督教义，又经过三四年，才得其门而入。现在回想，皆因科学主义及不可知论的狭隘思想成为阻碍。突破障碍后，才知道宇宙中除由科学寻找自然现象的真理外，尚有其他方法寻找更重要的精神现象的真理。(如第三章所述)。对我而言，要经过佛学的阶段，兜一个大圈子，才能摆脱牢固的狭隘思想桎梏，可说是一段艰险的途程。